«Вошел я в старинный Кенаса - храм наших почтенных и славных прародителей, скромный, убогий, без всякого украшения и заплакал, здесь на коленях молились отцы отцов наших, и я пламеннойдушой целовал место, где преклонялись колени предков наших, и, помолившись, от души благодарил Бога, что я удостоился быть в Калэ и поклониться в этом храме, и я чувствовал, что-то внутренне говорило мне: не останется сей святой храм, завещанный вам вашими прародителями.»
– в крымском диалекте и Аланкасар – в тракайском и галичском диалектах карайского языка – мужское имя. В переводе – богатырь, исполин. До настоящего времени имя сохранилось в легенде караимов Тракая. Г.Ялпачик перевел ее с тракайского на крымский диалект. По данным академического Караимско-русско-польского словаря (1974) это слово монгольского происхождения.
– род, родовая фамилия. В переводе – аланский князь. Этот древний княжеский род караев происходил из «Священной колыбели Кале». Большинство его представителей жили в границах прежнего Кырк Йера. По данным крупного знатока караимского языка, истории и культуры Б.Кокеная род Аланбий пресекся в конце XIX века.
– род, родовая фамилия, мужское имя. Название восходит к этнониму, свидетельствуя о принадлежности к одноименному племени (роду) Муса (Моше).
Алан упоминается на надгробии (706г.) кладбища святилища Балта Тиймэз. У родственных караям по крови, языку и культуре карачаево-балкарцев поныне сохраняется самоназвание «алан». Так же их называют мингрелы и другие народы - соседи на Кавказе. В древне-тюркском словаре приведено собственное имя в форме «ALANП: alanї lčirдki». Мужское имя Алан известно у крымских татар, калмыков, осетин.
Одними из первых мужскую гимназиюзакончили Казас и Танатар с серебряными медалями (1867). В дальнейшем количество выпускников неуклонно растет, составляя по периодам, чел.:
1867 – 1870 – 41891 – 1900 – 12
1871 – 1880 – 51901 – 1910 – 25
1881 – 1890 – 4 1911 – 1920 – 16
66 выпускников представляли 26 родов, из них по одному гимназисту – Ага, Азарьевич, Койчу, Мангуби, Харченко, Шайтан, Шапшал, Шишман; по 2 – Борю, Дуван, Кушуль, Майкапар, Очан, Пастак, Сариьбан, Танагоз; по 3 – Прик, Черкес; по 4 – Кальфа, Каракаш, Кефели, Хаджи; 5 – Ефетов; 6 – Казас, 7 – Синани.
До Великой Отечественной войны в старой части г.Симферополя на ул. Фонтанной (ныне С.Ценского), Кантарной (Чехова), Караимской и Турецкой находилось много караимских домов: Телал, Ефетов, Танагоз, Борю, Чинак, Пандул, Кефели, Султанский, Сарибан, Танатар, Бабович, Григулевич и другие. Лица их, семьи исудьбы я хорошо помню. В данном случае расскажу о судьбе очень скромной и доброй караимки – Сары Абрамовны Григулевич.
Должно быть Вам известно, что как земля впитывает в себя дождевые капли, так и я, со дня своего рождения постоянно жажду знаний. Даже когда я находился в колыбели, Библия и книги были моим развлечением; когда я начал говорить, то разговор мой начинался с «Алеф–Бет». Помните ли Вы, с какой охотой я в детстве читал: «Анна Адонай», стремился молиться.
Теперь при воспоминании мне становится смешно, как я по пятницам обязательно по возвращении из школы спешил запереться дома и представлять из себя учителя: расставив подушки, как учеников, я обучал их...
Долгое время жители Караимской слободки и прилегающей территории бесплатно пользовались водой из одноименного фонтана. Его построила на свои средства Бекенеш Хаджи. Воду здесь набирали только в ручную тару.
В конце XIX века в других районах города были также будки-фонтаны в Карантине, Сарыголе, Татарской слободке. Они строились за городские средства, отсюда можно было набирать воду не только в ручную тару, но и в бочки. Здесь воду покупали за небольшую плату.
В начале XX века регистрацию жителей разного вероисповедания на юге Российской Империи вели по специальной ведомости. В девяти ее строках были названы традиционные вероисповедания. 1 – Православие; 2 – Старообрядчество, 3 – Римско-католическое, 4 – Армяно-Григорианское, 5 – Менонитское, 6 – Лютеранское, 7 – Иудейское, 8 – Караимское и 9 – Магометанское. Пять свободных строк отводили для представителей других религиозных течений. Верующих подразделяли также на «коренных» и «пришлых»; мужчин и женщин, жителей городов и уездов, суммировалось их общее количество. Подбивался и общий итог коренных и пришлых. Форма была обязательной для статистического учета на местах.
