Харьковская караимская религиозная община возобновила свои собрания по субботам. Встречаясь в кенаса, караи изучают Библию, знакомятся с историей, культурой и традициями своего народа. Собрания проходят по субботам с 12.00 в здании кенаса по ул. Кузнечной, 24. Приходите, будем рады!
11 марта 2009 года в школе искусств прошел в Евпатории республиканский конкурс «Живые родники». В нем участвовал и народный фольклорный ансамбль крымских караимов «Фидан» Евпаторийского общества «Кардашлар». С 2007 г. им руководит Алтунина Оксана Геннадьевна. Состав ансамбля за последнее время обновился. Пришло молодое поколение. Новыми участниками стали представители родов крымских караимов: Эринчек, Крым, Паша, Чадык, Габай…
24 марта 2006 г. не стало Татьяны Тотай Бебеш. С уверенностью можно сказать, что жизнь этой женщины была интересной, трудной и богатой – двое детей, четверо внуков и девять правнуков окружали ее заботой и вниманием.Девяносто два года жизни Тотайчика, так называли любимицу семьи, захватили революцию, гражданскую и отечественную войны, перестройку и послевоенный голод, закрытие кенаса, построение коммунизма, а затем и капитализма.
По словам городского головы Мелитополя Дмитрия Сычева «Нам интересны история и судьба караимского народа. Она неразрывно связана с историей и судьбой города».
Общество организовано7 декабря 1991 г. В нем 56 человек, в основном представители карайских родов Арабаджи, Аттар, Иртлач, Катык, Мангуби, Ойнак, Савускан, Сарибан, Стамболи, Топал, Трокай, Феруз, Ялпачик и др. Предки многих из них селились в Мелитополе с середины 19 в. В 1865 г. в городе было 194 карая, в 1897 г. – 969, в 1923 г. их количество сократилось до 336 человек.
Крымские караимы в Николаеве. История и современность
В истории Николаева представители караимского народа оставили заметный след. Переселение их в портовый и судостроительный город связано с историей освоения южных земель после присоединения их к Российской империи (конец XVIII в). Караимское население в Николаеве всегда составляло не более 1 % от всех жителей города. Однако благодаря врожденному чувству единства они не растворились в подавляющей славянской среде. В «Адрес-календаре за 1882 год» сообщается, что караимов в городе: мужчин – 265; женщин – 287.
Эту глину с незапамятных времен использовали в Крыму для очистки шерсти, вина, растительного масла, в лечебных целях, для мытья головы и т.д. В народе кил называли такжегорным и земляным маслом, мыловкой. Известен он был и как кеффекиль (кил из Кефе). А.Е.Ферсман писал (1919), что в Крыму им «пользуютсякак городское население, так и туземцы, по преимуществутатары, крымчаки и караимы, частью для мытья в морской воде, частью для извлечения жира при обработке шерсти, и, наконец, для лечебных целей и в качестве пластыря». В народной медицине кил применяли при отравлениях и лечении болезней кожи, как основу для мазей, в качестве присыпок на раны.
Со временем появляется все больше данных о сходстве тюрок и индейцев
(сиу, майя, кечуа и др.)
Еще в XIX в. доктор медицины и филолог-востоковед Отто Рериг обратил внимание на «поразительное», по его мнению сходство языка индейцев сиу (дакота) и языков Урало-Алтайской семьи, особенно тюрко-татарской группы. Ученый пришел к выводу, что индейцы сиу попали в Америку из «Великой Азии».
Уже в наше время, в 1974 г. Доктор филологии Абрар Каримуллин (Казань) впервые обнародовал, а в 1976 г. опубликовал свои материалы о родстве языков индейцев Америки и тюркских языков. Его выводы поддержали доктор филологии из Литвы Мисявичус, знавшая караимский язык, и другие исследователи. Позже А.Каримуллин обобщил данные, подтверждающие гипотезу о родстве тюрок и ряда племен индейцев Америки, в книге «Прототюрки и индейцы Америки. По следам одной гипотезы» (Москва, 1995).
Родом из Крыма. Горный инженер-геофизик, аэрогелог. Кандидат наук. Автор более ста научных работ и изобретений. Заместитель директора Всероссийского геологического института. Первооткрыватель месторождения алмазов в Сибири. Благотворитель. Патриот своего народа.
Материалы о караимских и татарских памятниках Евпатории в 1920-е гг. в московских архивохранилищах
Московские архивы, музеи и библиотеки таят в своих фондах множество разнообразных материалов по истории и культуре Крыма. Многие из них относятся к дореволюционному периоду – ведь Таврическая губерния с ее памятниками была в центре внимания историков, музейных работников, краеведов. Особенно усилился интерес центральных научных учреждений к Крыму и его культурному наследию в послереволюционные годы. Внимание советского государства к развитию национальных культур сказалось и в многонациональном Крыму. Изучались и реставрировались памятники крымских татар, караимов, греков, армян, специалисты из Москвы и Ленинграда направлялись в Крым, где фиксировали, собирали и изучали памятники духовной и материальной культуры. Практически в каждом крупном центральном учреждении в той или иной мере занимались крымской тематикой.
